ليث الأيوبي

بقلم : ليث فائز الأيوبي - أربيل

al_aiobi@yahoo.com

في الأدب العراقي الحديث يبرز اسم شاعر عراقي زاهد طالما اثر الابتعاد عن اضواء الوسط الأدبي وتقاليده وقيوده وشعائره المرعية: (محمود البريكان).. هذا الشاعر المتوحد المقل في عرض ونشر نتاجاته والذي ظل دائماً أميناً علي الصورة الصوفية الرومانسية التي الفها عنه مجايلوه او من اتوا بعده، منطوياً علي نفسه متقوقعاً متمسكاً بقضايا الالتزام التي شاعت في خمسينات القرن المنصرم. رافضاً رفضاً قاطعاً مسعي البعض ممن حاول اقناعه باصدار مجموعة شعرية خاصة به تضم قصائده المنشورة والموزعة هنا وهناك قبل ضياعها دون جدوي.

	دارين احمد

بقلم دارين احمد

darina979@yahoo.com

يأتي تحليل فروم للحكاية بعد تحليل لأسطورة أوديب مخالفٍ لتحليل فرويد الذي رأى في الأسطورة تعبيرًا عن غشيان المحارم، ففروم يرى فيها تعبيرًا عن تمرّد الابن على سلطة الأب في الأسرة البطريركية، وعن الصراع على السلطة في المجتمع البطريركي، وأيضًا عن الصراع على السلطة بين المجتمع الأمومي المندثر والمجتمع الأبويّ الجديد. وهذا الصراع الأخير الذي حُسم لصالح السلطة الأبوية هو ما حسم بدوره استمرارية الصراعين الأوّلين بسبب بنية السلطة الأبوية ذاتها التي لا تقوم بدون الاستبداد بالسلطة والتمرّد على هذا الاستبداد وإعادة تكراره.

الثَّقَافَةُ ابْنَةُ الفِكْرِ، وَالفِكْرُ مِنْ ثِمَارِ الضَّمِيرِ الَّذِي رَافَقَ حِوَارَ الحَضَارَاتِ، وَالَّذِي جَعَلَتْهُ الثَّقَافَاتُ الإِنْسَانِيَّةُ ضَمِيرَهَا المُتَكَلِّمَ، دَأَبَ عَلَى تَحْقِيقِ هَدَفِهِ عَلَى صَعِيدِ الثَّقَافَةِ وَالعَلاَقَاتِ الاجْتِمَاعِيَّةِ. لَقَدْ أَثْبَتَتِ المَلاَحِمُ الَّتِي كَتَبَهَا القَاهِرُونَ، وَالمَقْهُورُونَ أَيْضًا، أَنَّ الأَدَبَ عُمُومًا، وَالشِّعْرَ خُصًوصًا؛ حَالَةٌ وِجْدَانِيَّةٌ تَبْحَثُ عَنِ الحَقِّ وَالعَدْلِ، وَتَرْفُضُ فِكْرَةَ الإِقْرَارِ بِالأَمْرِ الوَاقِعِ، لأَنَّهُ النَّتَاجُ الفِكْرِيُّ لِـمُبْدِعِي الأُمَمِ، وَحَالَةٌ مُثْلَى لِلتَّمَرُّدِ عَلَى الاسْتِلاَبِ، وَالْعَسْفِ، وَالقَهْرِ، وَتَغْيِيبِ الحُرِّيَّةِ بِكُلِّ أَشْكَالِهَا بَعِيدًا عَنِ الافْتِرَاضَاتِ السِّيَاسِيَّةِ، وَالعَائِقُ الأَكْبَرُ هُنَا هُوَ عَوْلَمَةُ الحُرُوبِ، لِيَغْدُوَ الحَدِيثُ عَنْ ثَقَافَةِ السَّلاَمِ عَبَثًا.

	نجيب سرور

المجلة المصرية

info@noonptm.com

في عام 1977 لعب نجيب سرور فى مسرحية (أوكازيون) دور مشاهد مخمور، يجد نفسه فجأة في مكان ما فيتعرف بالتدريج على المكان ثم يكتشف أنه مسرح ويكتشف الجمهور أنه فنان..ورجل مسرح..مؤلف ومخرج وممثل فُرضت عليه البطالة المقنعة عشر سنوات وحُرم طوالها من الوقوف على المسرح فأدمن السكر، يناشد الفرقة الجوالة بأن تأخذه معها وبأن تعيده إلى المسرح أو تعيد المسرح إليه! ويصرخ نجيب سرور فى نهاية العرض مرتجلا: "بريخت الله يرحمه قال إن المسرح هو البيت الثاني للفنان. لكن أنا الله يرحمني برضو بقول إن المسرح هو البيت الأول للفنان..رجعوني بيتي وبلاش الانتحار البطيء بالسبرتو ولا الانتحار السريع بسيانور البوتاسيوم اللي بيتباع فى جميع الاجزخانات..بلاش..خدوني معاكم. بس بشرط..لا بيع..ولا شرا..ولا رشوة..ولا دعاره ولا شيلني وأشيلك..ولا مزادات ولا أوكازيون..."! 1978 سفر زوجة نجيب سرور الروسية إلى روسيا بصحبة ولديها، شهدى وفريد، لالحاق شهدى بمدرسة ثانوية داخلية فى روسيا. ووفاة نجيب فى منزل أخيه ثروت بمدينة دمنهور. وحصول أسرته على معاش له!

مصر لمن لم يزرها ومن لايعرفها .. أرسلها الكاتب الأستاذ محمد رجب.. انها مجموعة صور من مناطق مختلفة .. صور تظهر مراحل التاريخ ومراحل الأصالة.. انها لمن لايعرفها .. حاضنة التاريخ والبشر والحضارات .. انها لمن لايعرفها .. حاضنة الانبياء ومزار كل الرسل .. انها مصر الفرعونية والقبطية والعربية .. انها دعوة من المجلة المصرية لمشاهدة تلك الصور...

ترجع ظاهرة تأثير الموروث الشعبي في القصة القصيرة في عمان إلى بدايات كتابة القصة القصيرة على يد الأستاذ المغفور له عبدالله الطائي، ونلاحظ ذلك على نحو أوسع وأعمق في قصص أحمد بلال، رحمه الله، في مجموعاته الثلاث: سور المنايا، وأخرجت الأرض، ولا يا غريب، الصادرة، على وفق ترتيبها عام: 1981، 1983، و1987. والى جانب كتاب يوسف الشاروني هناك كتاب "الحكاية الشعبية العمانية" لعبدالله بن حمد الوهيبي، وكتاب "البصراويات والعماني" لعيسى بن حمد الشعيلي

	سلمى بالحاج

بقلم سلمى بالحاج مبروك- تونس

selma_essamawil@yahoo.fr

في هذا العصر المتطرف " بنرسيسية" قاتلة يبدو إن حوار الشاعر العربي الكوني( منير مزيد ) و الشاعر الإيطالي الكبير (ميكيلي كا كمو) بمثابة صرخة مدوية في وادي عبقريتهما الشعرية الإنسانية و جوابا قاطعا لحالة ثمالة التعصب و الانغلاق. أنه "تسونامي" شعري نقي و فريد سيغير خريطة جينات الشعري العالمي من حيث الجمالي و الحضاري، إنها التجربة الشعرية الأكثر شجاعة و جرأة وصدقا في تاريخ البشرية كله منذ وعى الإنسان وجوده ككائن ثقافي.

	عزيز العرباوي

بقلم عزيز العرباوي - المغرب

azizelarbaoui017@gmail.com

elarbaouiaziz@yahoo.fr

هذا الكتاب يوضح بجلاء أن المؤلف له مكانة متميزة في سبر أغوار النظريات الأدبية والنقدية والإفادة من العلوم الإنسانية جميعها، وهذا ما يلائم كل النصوص التي استحضرها في كتابه. وبالتالي فإننا نجد أنفسنا أمام كتاب قيم وعمل جيد يستحق التنويه، بحيث أننا نجد الكاتب قد وقف بتأن عند القضايا الحساسة في المنهج، إضافة إلى اعتماده على النقد الموضوعي في استخراجه لآراء الآخرين، وعدم اكتفائه بالجانب النظري لسعيه إلى تقديم العديد من النماذج المحللة، خاصة في المنهجين اللساني والحجاجي.

د.لطفي زغلول

بقلم : د. لطفي زغلول - فلسطين

lutfi_zag@hotmail.com

لقد استولت التقنيات العلمية المتطورة " التلفاز عبر فضائياته والكمبيوتر بكل برامجه ، وشبكة الانترنت ، وأجهزة الإتصال الخلوية " وما زالت على مساحة كبيرة من اهتمامات المتعلمين وأوقاتهم ، وبخاصة الفئات العمرية الفتية والشابة في كل المراحل التعليمية . إضافة إلى هذه ، هناك الرسوم المتحركة ومسلسلات العنف والخيال العلمي ، والبرامج الترفيهية ، وبرامج تلفزيون الواقع ، تلقى رواجا لدى شرائح واسعة منهم .

	ربيع مفتاح

بقلم: ربيع مفتاح - مصر

rabmof@hotmail.com

العقاد تألق فى فترة المد الليبرالي أما مندور فقد تألق فى فترة المد اليساري فالأول امن بالحرية الفردية فى إطارها الليبرالي والثاني اعتنق الديمقراطية الاجتماعية فى إطارها الاشتراكي و أظن أن هذا الاختلاف فى التكوين والاتجاه السياسي كان وراء تباين المناهج النقدية عندهما فتحمس العقاد للمنهج النفسي والتزم مندور بالنقد الأيدولوجى التأثرى . ناقدان من جيلين مختلفين , اختار كل منهما مذهبا غير المذهب الذي اختاره الآخر , 

اغلب التعاريف تؤكد على ان القصة القصيرة جدا تنبني على خصائص عديدة اهمها : التكثيف الترميز الاشارة والايحاء نهاية مدهشة التناص والمفارقة والسخرية ...لكن كيف يمكن ان تنتظم كل هذه العناصر او بعضها في مساحة صغيرة جدا ؟ كما انه هناك ملاحظة وهي القصر، حيث تتحدد الاصطلاحات واسماء القصة (قصيصة ومضة مشهد رصاصة...)فالقصر ليس بمعنى الحجم فقط بل بمعنى ادبي عميق قد يكون قصر وجود او قصر يعالج الاشياء بكيفية اخرى .

قام "بدر الجمالي" وزير المستنصر بتجديد سور القاهرة عام 1087م، ولا تزال 3 من أبوابه باقية حتى اليوم، وهي "باب النصر" و"باب الفتوح" و"باب زويلة" وهى من أعظم التحصينات الحربية في الإسلام ولا يوجد لهذه الأبواب مثيل على الإطلاق، ولقد أثارت إعجاب رحالة القرن الـ18 الأوروبيين الذين سجلوا إعجابهم في كتب رحلاتهم. واختلف علماء الآثار حول عدد هذه البوابات، والتي لم يتبق منها سوى عدد محدود للغاية، أكثرها شهرة باب زويلة.

	طارق عبده

بقلم طارق عبده - مصر

Trk_bd@yahoo.com

فقدت الكلمة بريقها ، والمبدأ معناه ، وضاعت ثقة المواطن البسيط بين أدراج التجاذب بين الفريقين فى ساحات المد والجزر. وماذا كانت النتيجة ؟ كانت النتيجة ديمومة واستقرار سياسات الحزب الوطني ، ومزيداً من الهزائم والإنكسارات، وهرولة القوى السياسية نحو الشعوذة فى رحلة للبحث عن منقذ اسطورى افتقدوه بينهم ، أو إقامة موالد وحلقات جبهوية تاريخياً ثبت فشلها.

	محمود قرنى

بقلم: محمود قرنى - مصر

fares_khedr@yahoo.com

انقلاب عبد الله على رفاقه ليس الأول فى طبيعته ولا مضامينه، حيث سبقه بالعديد من الانقلابات التى كان من نتيجتها الكوارث والانقسامات التى حاقت بالملتقى منذ دورته الأولى. فهو من ألحق بالملتقى الشخص الذى فجره فيما بعد، بل قام بدعم سلوكه غير الأخلاقى طيلة فترة الإعداد، وكان هذا الدعم موجها ضدى على نحو خاص، اعتقادا منه أننى أملك تسييرا اللجنة كيفما أشاء، وهو اعتقاد لا يستند الى حقيقة قدر استناده على الحس التآمرى الذى يبدو فطريا.